高一语文劝学课文原文（高一语文劝学课文原文及翻译拼音）

中国古诗词历来被认为是中国文化的瑰宝，它涵盖了历史、文化、哲学等，蕴含着深刻的思想。今天我们分享高一语文劝学课文原文的内容以及高一语文劝学课文原文及翻译拼音的知识。它以其独特的文学形式展现了中国古代社会的生活状态、思想感情和历史观念，表达了中国古代文化的精髓。

本文目录一览：

1、《劝学》原文+翻译
2、高一语文《劝学》原文及翻译
3、高中课文劝学原文及翻译注释
4、高中．《劝学》原文
5、劝学翻译及原文简短版高中
6、劝学高中课文原文及翻译

《劝学》原文+翻译

1、原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

2、译文

君子说：学习是不可以停止的。

青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线。

但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。

即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。因此木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河，君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累没差善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。所以不积累一步半枯扰皮步李磨的行程，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

扩展资料：

一、作者生平

1、早年游学

《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

2、中年入秦

在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯。

汉初政治家科学家张苍均为其门下高足。著作集为《荀子》（唐代杨倞为其作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。

现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。晚年的代表作有《劝学》）。

3、帝王之术

据《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下”。

二、作品出处：

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。

年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令。

以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵（兰陵县有荀子墓）。著名学者韩非、李斯均是他的学生。

《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。

孟子创性善论，强调养性；荀子主性恶论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。

参考资料来源：百度百科-学不可以已

参考资料来源：百度百科-君子博学而日参省乎己

参考资料来源：百度百科-劝学

参考资料来源：百度百科-荀子

高一语文《劝学》原文及翻译

《劝学》原文：

【作者】荀子【朝代】先秦

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学烂手也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。

白话释义：

君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。

所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”

精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。南方有一种鸟，名字叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦团历游苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。

不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种的草，名字叫“射干”，只有四寸高，生长在高山上，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。

所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。同是平地，水必就湿润处流。

草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境塌销界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。

创作背景：

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为，振兴礼义，制作法度，专心致志地去实践君子之道。

高中课文劝学原文及翻译注释

高中课文劝学原文及翻译注释如下：

《劝学》

苟子

君子日：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，彝以为轮，其曲中规。虽有搞暴不复挺者，彝使之然也。故不受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝政而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积避步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而鳌非蛇缮之穴无可寄托者，用心躁也。

翻译：君子说，学习不可以停止，靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青，冰是由水凝结成的但它比水更冷。木材直得合平拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合平圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大，我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见;顺着风呼喊，声音并没有加大，拍悔宽但听的人会听得清楚，借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外，借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江。

君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。堆土成山，风雨就从那里兴起，水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长，积累善行，形成良好的品前轿德就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

所以，不积累每一小步，就不能远达千里;不汇集细流就不能形成江海。骏马跳跃一次，袭亮不能有十步远，劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断，不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

近蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥士，下饮泉水，是因为它心专一;螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇缮的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

劝学的释义：

君子：指有学问有修养的人。

学不可以已（yǐ）：学习不能停止。

青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。

輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

规：圆规，画圆的工具。

虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。

挺：直。

受绳：用墨线量过。

金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。

知（zhì）：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。

遗言：犹古训。

干（hán）：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。

“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。

须臾（yú）：片刻，一会儿。

跂（qǐ）：踮起脚后跟。

博见：看见的范围广，见得广。

疾：快，速，这里引申为“洪亮”。

彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。

假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

利足：脚走得快。

水：游泳。

绝：横渡。

生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。

蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。）

滫（xiu朽音）：淘米水，此引为脏水、臭水。

苕（tiáo）：芦苇的花穗。

射（yè）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。

“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，可制黑色染料的矾石。《集解》无 “白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。

兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。

渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。

服：穿戴。

所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。

邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。

蠹（dù）：蛀蚀器物的虫子。

强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。

柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。

构：结，造成。

畴：通“俦”，类。

质：箭靶。的（dì）：箭靶的中心。

斤：斧子。

醯（xī）：本意指醋。

蜹（ruì）：飞虫名，属蚊类。

跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。

骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。

驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍弃。指不放弃行路。

锲（qiè）：用刀雕刻。

镂（lòu）：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六跪：蟹的六条腿，六，应是“八”字之误。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。

昭昭：明白的样子。

螣（téng）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。

鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。

“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。

结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。

沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。

伯牙：古代善于弹琴的人。

六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。

崖：岸边。

邪：同“耶”，疑问语气词。

数：术，即方法、途径，引申为“科目”。

大分：大的原则、界限。

蝡（rú）：同“蠕”，微动。

傲：浮躁。

囋：形容言语繁碎。

向：通“响”，回音。

方：通“仿”，仿效。

顺：通“训”，解释词义。

原、本：均作动词，指追溯本源。

经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。

挈：提，拎。裘：皮衣。

诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。

道：由，遵。礼宪：礼法。

舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。

飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。

楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。

争气：指意气用事。

致：极致，最高的境界。

隐：有意隐瞒。

瞽：盲目从事。

谨顺其身：指君子谨慎修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。

“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。

伦：与“类”同义，指类别。

桀纣：夏朝和商朝的亡国之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。

数：数说，与“诵”意义相近。

是：指全而粹合乎礼仪之美。

五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。

五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。

应：指对外界事物的应变能力。

成人：全人，完美的人。

《劝学》主旨：

本篇分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

显然，荀子所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等差别带有明显的偏见。

但他强调学习的作用,提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。

高中．《劝学》原文

原文如下：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙拆世生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

翻译如下：

君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属燃御尘刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借皮禅助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。

积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。

劝学翻译及原文简短版高中

高中《劝学》翻译及原文简短版如下：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮正弊缓以为轮，其曲中规。”君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。扩展资料 “君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳卜态，輮以为轮，其曲中规。”君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的.，可是比举模蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。

劝学高中课文原文及翻译

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝_而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而知饥见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者陪猛悉，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

因此，不登上高山，芦乎就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

中国古诗词的传承和发展，让我们感受到古人的智慧，也能够激发我们对美好的向往，去体会及欣赏古代文化的丰富性和精妙之处。今天分享的高一语文劝学课文原文的内容以及高一语文劝学课文原文及翻译拼音的知识，如果大家有补充，可以随时找到站长哦。总的来说，中国古诗词是一种极其有价值的文学形式，它曾经给我们带来过无尽的智慧和激情，也将会继续为我们带来更多的灵感和思考。